I.Présentation de la discipline
 
Présentation de la discipline : elle (l'anthropologie) peut être définie à partir de son objet, les sociétés traditionnelles, et/ou par sa méthode spécifique, l’observation participante. Ces définitions sont problématiques et remises en question (Lenclud et Testart peuvent incarner les 2 positions contraires, le primat accordé à la méthode ou à l’objet). La remise en question de ce primat accordé à l’Autre éloigné et exotique permet d’aborder la question de l’altérité (et de l’Autre tout proche). Cette question est véritablement le fil rouge de l’ensemble de cette partie, (mais du cours également, avec la présentation lors de la dernière partie, de travaux s’inscrivant dans une « ethnologie du proche », une « anthropologie des mondes contemporains »). C’est à partir de cette question que sont abordées la question de la méthode, puis les notions d’ethnie, d’ethnocentrisme, de culture etc… La difficulté de construire des catégories, et le caractère ethnocentrique, souvent idéologique, arbitraire, de ces constructions sont commentés et illustrés. 
 
 1 LES DEFINITIONS :  L’ethnologie Une définition problématique (textes de Lenclud, Testart)
                           Les  autres termes : ethnographie, anthropologie… Ethnologie et sociologie
 
          -LA METHODE  L’observation participante Des faits implicites et inconscients qui nécessitent
          cette approche Le terrain La relation enquêteur / enquêté
 
         -LES OUTILS D’INVESTIGATION Les monographies Les récits de vie et entretiens La
  description L’objectivité ethnographique Le détour par l’autre, le regard éloigné, le retour
   sur soi : exemple du Potlach
 
                  CONCEPTS ET NOTIONS 1 .
       Grand partage et ethnocentrisme Société traditionnelles et sociétés modernes :
       le grand partage Le rapport à l’Autre : l’ethnocentrisme L’ethnocide   
    
 
                   CONCEPTS ET NOTION 2. Ethnie et culture La notion d’ethnie La notion de culture
 
 
 
II. Les courants théoriques
 
Lors de cette 2eme grande partie du cours, présentation des courants. Avec des exemples pris dans des textes ou ouvrages, notamment de Benedict et Mead (culturalisme), Lévi-Strauss (structuralisme), Malinowski (fonctionnalisme), etc. qui figurent dans la bibliographie. Explication des modes d’analyse des ces Ecoles en utilisant leurs outils conceptuels ou leur cadre théorique (cercle culturel, personnalité de base, cultural pattern, fonction, structure, etc.) pour appréhender tel ou tel phénomène contemporain ou « proche ». On interrogera, lors de la présentation de chaque courant (de ses postulats théoriques, ses hypothèses de recherche, ses problématiques privilégiées, ses grilles d’analyse, et ses outils théoriques) la validité de ceux-ci aujourd’hui, et nous verrons en quoi tel ou tel concept nous permet de poser telle ou telle question, d’orienter de telle façon notre regard, de porter la lumière de telle façon sur tel phénomène actuel. (La circulation d’un « trait culturel », l’analyse structurale des thrillers américains, la « personnalité de base » de tel « être culturel »…)
 
L’EVOLUTIONNISME La naissance Définition Les fondateurs : Morgan et les 3 stades Les fondateurs : Tylor et le phénomène religieux Frazer et Spencer Critiques de l’évolutionnisme
 
LE DIFFUSIONNISME La naissance et contexte La théorie Le postulat théorique et l’objet du diffusionnisme L’anthropogéographie de Friedrich Ratzel Les notions clés Aires culturelles Traits culturels Baumann et Westermann : l’Afrique et les cercles de civilisation
Le bilan du diffusionnisme La critique du diffusionnisme Apports et devenir du diffusionnisme Les héritiers  Les exemples contemporains Le retour du diffusionnisme ?
 
LE FONCTIONNALISME Les origines La thèse fonctionnaliste L’analogie organiciste  L’axiomatique du fonctionnalisme Malinowski Le travail de terrain La culture comme un tout fonctionnel La théorie des besoins  Généralités  Les besoins élémentaires et les réponses culturelles  La théorie des besoins dérivés Exemple : la Kula Exemple d’analyse : les rites et leurs fonctions Critiques du fonctionnalisme
 
LE CULTURALISME     Le courant culture et personnalité  Ruth Benedict et les « types culturels » « Le Chrysanthème et le sabre » Margaret Mead et la « socialisation de la personnalité » Ralph Linton, Abram Kardiner, et la « personnalité de base »  La critique du culturalisme Les leçons du culturalisme
 
LE STRUCTURALISME Le modèle linguistique Le champ de pertinence La notion de structure Les structures élémentaires de la parenté  La mythologie Exemple d’analyse structurale Lexique
L’ANTHROPOLOGIE DYNAMIQUE Généralités Définition Le contexte La réhabilitation de l’histoire Les chefs de file Georges Balandier Roger Bastide Max Gluckman et les conflits Les notions-clés : l’acculturation Définition Le principe de sélection Le principe de réinterprétation
 
III. Anthropologie des mondes contemporains: anthropologie du sport
 
 
Dans cette dernière partie, nous donnerons quelques exemples d’une anthropologie du proche, et du sport dans le contexte contemporain de la globalisation, tandis qu’on observe des formes multiples d’exacerbations des particularismes et de bricolages identitaires. Nous rendrons compte de l’extension du champ d’investigation à de nouveaux terrains et objets (le corps, le sport, la bourgeoisie, les fans, l’assemblée nationale, les tribunes de stades de football, une association d’anciens alcooliques, les « jeunes » d’une « cité de Banlieue »…). Nous verrons, à travers la présentation de travaux de chercheurs contemporains, que sont abordés les grandes problématiques de la discipline, les grands thèmes « traditionnels » (le corps, la parenté, le religieux, le politique, la maladie…), les grandes notions (Rites, Mythes, culture…), et qu’est prolongée la tradition de mise à distance et de regard éloigné. 
 

 PREMIERE PARTIE :
les essentiels.

 
 

 

Qu’est ce que l’ethnographie : L’ethnographie est la science de l'anthropologie dont l'objet est l'étude descriptive et analytique, sur le terrain, des mœurs et des coutumes de populations déterminées. Pour Claude Levi Strauss, l’ethnographie désigne la transcription des données premières sur le terrain. Elle est le plus souvent considérée comme la phase initiale de toute recherche ethnologique. (Observation et description). Cette phase est toujours comprise comme le début de toute science "la grande-mère de l'anthropologie", elle reste fortement observatoire.
 
   2. Qu’est ce que l’ethnologie ?

Ethnos signifie petit groupe humain, à l’opposé du socios, plus global. L’ethnologie est donc la réflexion sur les petits groupes humains. Elle considère le concept d’altérité comme une base de travail, refusant la facilité selon laquelle l’autre est un sauvage, la peur du différent menant souvent à une représentation caricaturale d’autrui. L’idée fausse est de croire que nous sommes dans la société et que l’autre se situe dans une ethnie.
 (…)
Le projet ethnologique, au départ ethnographique, consiste à construire une science à partir de la différence, cet élément étant grandement favorisé par la naissance de l’ethnographie en lien avec la colonisation.
Suite à la première phase ethnographique que l’on peut qualifier de descriptive, s’ensuit l’ethnologie, réflexion permettant dans un premier temps, durant l’étape guerrière de la colonisation, une meilleure connaissance de l’adversaire puis, durant l’étape administrative, de mieux connaître les populations pour mieux les administrer (études sur le chef, la langue, les coutumes…). L’ethnologie est alors un instrument politique (…)
 
L’ethnologie essaie depuis lors de gagner son autonomie de pensée et de se départir de son association au processus de colonisation. Cela a été grandement favorisé par la décolonisation et l’intérêt porté par certains ethnologues au local, à l’ethnographie du proche comme par exemple du paysan Français.
L’ethnologie, c’est tout d’abord le regard porté sur l’autre, le désir de connaissance des peuples, plus ou moins distants, mais parfois proches, qui nous semblent différents. (…). L'ethnologie est une science humaine qui relève de l'anthropologie et qui est connexe (analogue, similaire) à la sociologie, et dont l'objet est l'étude comparative et explicative de l'ensemble des caractères sociaux et culturels des groupes humains.Pour  Claude lévi strauss (interprétation des données) "la mère de l'anthropologie"
 
  3. Qu’est ce que l’anthropologie ?

Dans une définition célèbre, Tylor affirme que « l’anthropologie est un tout complexe, qui inclut les connaissances, les croyances, l'art, la morale, le droit, les coutumes et toutes autres capacités et habitudes acquises par l'homme en tant que membre de la société »
L’anthropologie est l’étude des diversités culturelles. Une position, explicite chez Lévi-Strauss, qui lui réserve la phase comparative et généralisante, en particulier à partir des données et des synthèses des sociologies et ethnologies (Lévi-Strauss, anthropologie structurale 1958 : 358) l’anthropologie serait donc un discours, une étude, une analyse, sur l’homme.
(généralisation et comparaison).

L’anthropologie a pour vocation de fédérer l’ensemble des regards portés sur l’homme : biologique, sociologique, physiologique, ethnologique, etc.… Un débat anthropologique naît du débat de deux regards différents tirés de deux sciences différentes. Une étude sollicitant à la fois la sociologie et l’ethnologie est, par exemple, une étude anthropologique.

La différence entre l'anthropologie sociale d'origine européenne et l'anthropologie culturelle, d'origine américaine, est souvent l'objet d'un débat généralement identifié comme une approche théorique différente entre ces deux traditions anglo-saxonnes. L'anthropologie sociale, est plus orientée vers une étude structurale de la société alors que l'anthropologie culturelle considère, comme une priorité, l'aspect symbolique.
l'ethnologie ou anthropologie sociale (surtout en Europe) s’intéresse entre autres à l’étude de la parenté, de la politique et de l’organisation sociale tandis que l’anthropologie culturelle (surtout aux États-Unis) étudie les mœurs, la religion et les autres aspects symboliques des sociétés humaines.
Cette opposition artificielle de l’anthropologie sociale et l’anthropologie culturelle se situe dans le fait que l’anthropologie culturelle a tendance à isoler les faits culturels des autres faits sociaux, comme si la nature constituait une réalité en soi.
 
    4. Qu’est ce que la sociologie ?

Depuis Durkheim la sociologie est un domaine d’activité scientifique défini, par un objet (le social) et une méthode (ethnographique) cette méthode a deux démarches soit une démarche analytique et qualitative (plus exigeante) ou une démarche théorique et quantitative) et un but (l’explication des faits sociaux).
La sociologie est la discipline qui étudie la vie et le fonctionnement des sociétés, et s’attache à rendre compte de la variété des phénomènes sociaux. La sociologie peut être définie comme la branche des sciences humaines qui cherche à comprendre et à expliquer l'impact de la dimension sociale sur les représentations et comportements humains.


    5. Qu'est ce que l'ethnie?